Алла Авилова. Иной выбор

Прежде вера расценивалась как часть судьбы, которую не выбирают. Когда "жить по-своему" становится общественной нормой, то меняется и отношение к вере. Свобода личности, означавшая прежде в религиозной жизни свободу выбирать общину и пастыря внутри доставшейся при рождении конфессии, в странах европейской культуры не имеет больше ограничений. Перейти из католичества в протестанство или наоборот, приобщиться к буддизму, стать астрологом, шаманом или кабаллистом отважится при желании теперь каждый...

... Я разделяю мнение тех, кто считает, что в религиозной жизни, а точнее - в ее парадигме, произошел сдвиг, и его последствия необратимы. Так заставляет думать в первую очередь проявление в поведении людей иной системы ценностей. Прежде фундаментом и каркасом религиозной жизни были вера, незыблимые истины, абсолютные авторитеты, обязательные для всех правила поведения, подчинение личной воли наложенным свыше требованиям, - теперь же ее все в большей мере определяют собственное религиозное чувство, свой опыт и духовный релятивизм, не признающий монополию на истину ни за кем и ни за чем...

Алла Авилова. О "Нью Эйдже" - "Новом веке"

... Я думаю, что западный Нью Эйдж у нас еще недостаточно хорошо известен, оттого параллели часто оказываются поверхностными, а оценки - огульными. Имеет смысл лучше разобраться в этом явлении, тем более что оно - интернационально и типично для нашего времени. С этой позиции, хочу попытаться дать общую картину Нью Эйдж -движения на Западе, с его философией, менталитетом и местом в обществе, как она мне представляется после 13 лет работы в голландской газете "Коорддансер", для которой Нью Эйдж - одна из главных тем...

Александр Кырлежев. "Безрелигиозное христианство" в "совершеннолетнем мире"?

... "Новая религиозность" постхристианской и постнаучной эпохи – это попытка создать религию нового типа, которая не связана религиозной традицией, идущей из средневекового прошлого, на которую не давит наследие эпохи тотальной религиозности. Произвольность, свобода комбинирования разнородных религиозных представлений, многообразие методик "духовной работы" позволяют соответствовать общекультурной ситуации нашего времени и, вместе с тем, реализовывать свои религиозные потребности. У людей, идущих этим путем, нет разрыва с современной секулярной цивилизацией. Близкие им идеи широко циркулируют в обществе, созвучны и современной психологии, и экологической проблематике, и общемировой тенденции к взаимовлиянию и взаимопроникновению различных культур и, соответственно, религий. "Новая религиозность" синкретична, она заимствует из разных религиозных традиций и областей знания, но она, без сомнения, утратила ключевой элемент европейской религии – веру в личностного Бога иудео-христианской традиции.

Какова же реакция традиционной религии на эти изменения в религиозной сфере? ...

Александр Кырлежев. "Безрелигиозное христианство" в "совершеннолетнем мире"? (окончание)

... Чтобы, согласно евангельской заповеди, выполнять миссионерское призвание, Церкви нужно говорить с миром людей. Чтобы говорить с миром людей сегодня, нужно говорить с безрелигиозными людьми постхристианской эпохи, которые не понимают религиозного языка или понимают его заведомо неадекватно. Чтобы идти на стогны, на форум, на агору, нужно знать тех, кто там собирается, и уметь – или, по крайней мере, учиться – разговаривать с другими, непохожими на тебя самого. Эта непохожесть, или "безбожие", не может означать "неполноценность"; напротив, христиане должны прежде всего ставить под вопрос себя самих, свою "адекватность" – как Богу, так и миру. Сегодня невозможно сообщать свое понимание веры и свой духовный опыт, не вступая в равноправный диалог, то есть не продумывая свою веру снова и снова, не делая усилия расслышать вопросы "безбожников", не формулируя по-новому ответы, не беря ответственности за исторические грехи христианства, не учась говорить "разными языками" культуры...

Джон Шелби Спонг. Крах миссионерских усилий

... Некоторые данные позволяют сделать ясный вывод, что цель христиан «обратить весь мир ко Христу» в значительной степени окончилась провалом, несмотря на всю миссионерскую риторику. Фактически, в настоящее время в мире живет меньший процент христиан, чем раньше в истории. Я утверждаю, что эти экспансионистские усилия были порочны с самого начала, поскольку за ними стояла плохо замаскированная погоня за властью, которая коренилась в человеческой сосредоточенности на себе... 

Джон Шелби Спонг. Проблемы христианского богословия

В своем стремлении перевести рассказ об Адаме и Еве из разряда буквальной истории в сферу символов, отражающих онтологию человеческого существования,  многие люди не осознали, что благодаря Дарвину ментальности прошлого был брошен вызов еще более серьезный, чем вопрос о буквальном существовании Адама и Евы. Дарвин весьма успешно поставил под сомнение совершенство самого творения. Утверждать, что творение «хорошо весьма» – значит, исходить из того, что этому творению присуща законченность. Между тем Дарвин дал нам понять, что творение не закончено даже сейчас. Галактики формируются до сих пор. Человеческая жизнь тоже эволюционирует. Таким образом, вся мифологическая структура, в которую был заключен образ Христа, и через которую он воспринимался, внезапно начала рушиться...

Джон Шелби Спонг. Реальность Бога

Я не могу объяснить кому бы то ни было, кто - или что - есть Бог. Не может этого и никто другой, хотя мы и пытаемся представить дело иначе через различные символы веры и доктрины. Реальность Бога не поддается никаким определениям. Ее можно лишь испытать на себе, и нам всегда следует отдавать себе отчет в том, что даже это переживание может оказаться не более, чем иллюзией. Теизм - лишь одно из несовершенных человеческих определений Бога, которое должно уступить свое место другому...

Джон Шелби Спонг. Упадок теизма

Признаки упадка теистического понимания Бога налицо. Многие из нас стараются их не замечать, поскольку у нас нет никакой другой альтернативы и мы скорее предпочитаем жить иллюзиями, чем принять реальность как она есть...

Мы больше не приписываем цунами, ураганы или периоды засухи желанию сверхъестественного Бога покарать злодеев. Мы больше не интерпретируем различные заболевания человеческого организма как своего рода наказание, наложенное на жертву разгневанным божеством. Мы больше не полагаемся на то, что Бог отомстит за нас нашим врагам или станет отстаивать наше дело на поле боя. Все это вещи, которые мы когда-то приписывали теистическому Богу, но которые сейчас обычно объясняют, не прибегая к какому бы то ни было сверхъестественному вмешательству. По словам английского исследователя Библии Майкла Гулдера, теистический Бог в наше время остался “безработным”. У этого Бога “просто не осталось ни одного сколько-нибудь значительного дела, которым Он мог бы заняться”...

Джон Шелби Спонг. Воззвание к Новой Реформации

Джон Шелби Спонг в течение 45 лет являлся служителем Епископальной церкви США в качестве священника и затем епископа Ньюарка (штат Нью-Джерси) вплоть до своего ухода с этого поста в 2001 г. Выступая с лекциями в Гарвардском университете, а также в ряде других университетов и церковных общин по всему англоязычному миру, он является одним из ведущих сторонников открытого, прогрессивного и ориентированного на науку христианства. Широкую известность получило его воззвание к новой Реформации христианской  Церкви, опубликованное им в диоцезиальной газете "The Voice" в мае 1998 г., текст которого приводится ниже. Подвергаясь оглушительной критике как со стороны других епископов, так и простых мирян, Спонг продолжает быть епископом  "верующих в изгнании", борясь за возможно более полную интеграцию христиан в современную жизнь общества и соответствующее переосмысление церковного учения. Возможно это наиболее радикальный призыв церковного иерарха к обновлению Церкви не только в наше время, но и за всю двухтысячелетнюю историю христианства...

Джим Мэрион. Смерть мифического Бога

«Бог мёртв. И это мы убили его»,- писал Фридрих Ницше в самом известном своём сочинении, «Так говорил Заратустра». Это утверждение совпало с началом эпохи религиозного преобразования, с которым человечеству ещё не доводилось встречаться в своей истории. С того момента, как Ницше провозгласил этот знаменитый тезис, минуло не более трёх поколений, но религиозный ландшафт западной культуры успел измениться до неузнаваемости. В Европе традиционные формы Христианства теряют свою популярность, а многие церкви и синагоги становятся не более чем памятниками уходящей эпохе. Что же касается США, то здесь уменьшение приверженности к традиционным католической и протестантской конфессиям идёт параллельно с возрастанием популярности нетрадиционных форм Христианства, в особенности Евангелистской церкви и Пятидесятничества. Уже один этот феномен заставляет социологов выбиваться из сил, однако картина ещё больше усложняется широкой экспансией нехристианских форм духовности. Новые религиозные течения, философия Нового Века (New Age) и мистические учения Востока продолжают привлекать миллионы так называемых «духовных искателей» с Запада, которых уже нельзя назвать религиозной паствой. Таким образом, после целого века изменений, подтвердились прозорливые слова Ницше столь же точные, сколь и преждевременные. Однако религия не погибла, как могло бы показаться, но претерпела значительные трансформации...

Чистяков Георгий. Религиозное чувство как психологический феномен

Размышления о самой природе религиозного чувства представляются очень важными, потому что зачастую человек не вполне понимает, что это такое - не следовать тем или иным традициям, правилам или установлениям, но именно чувствовать Божье присутствие или de Deo sentire, как говорил Барух Спиноза. «Чувство совести, как и чувство Бога, искусственно вызвать в себе невозможно». Такой замечательный и, на самом деле, очень глубокий по смыслу афоризм можно найти в Интернете в реплике корреспондента одной из газет, предназначенных для учителей. И не суть важно, чему была посвящена эта реплика, потому что значимо в ней именно это утверждение: «чувство Бога искусственно вызвать в себе невозможно». Оно посещает, поражает и останавливает человека всегда неожиданно. Чувство Бога непременно отличает внезапность...

Альберт Эйнштейн. Религия и наука (Космическая религия Эйнштейна)

... Какие же чувства и потребности привели людей к религиозным идеям и вере в самом широком смысле этого слова? ...

... Индивидуум ощущает ничтожность человеческих желаний и целей, с одной стороны, и возвышенность и чудесный порядок, проявляющийся в природе и в мире идей, – с другой. Он начинает рассматривать свое существование как своего рода тюремное заключение и лишь всю Вселенную в целом воспринимает как нечто единое и осмысленное. Зачатки космического религиозного чувства можно обнаружить на более ранних ступенях развития, например, в некоторых псалмах Давида и книгах пророков Ветхого завета. Гораздо более сильный элемент космического религиозного чувства, как учат нас работы Шопенгауэра, имеется в буддизме.

Религиозные гении всех времен были отмечены этим космическим религиозным чувством, не ведающим ни догм, ни бога, сотворенного по образу и подобию человека. Поэтому не может быть церкви, чье основное учение строилось бы на космическом религиозном чувстве. Отсюда следует, что во все времена именно среди еретиков находились люди в весьма значительной степени подверженные этому чувству, которые своим современникам часто казались атеистами, а иногда и святыми. С этой точки зрения люди, подобные Демокриту, Франциску Ассизскому и Спинозе, имеют много общего... 

Альберт Эйнштейн. Наука и религия

... Но когда я спрашиваю себя, что такое религия, я не могу ответить на этот вопрос так же просто. И даже найдя ответ на этот вопрос, который удовлетворяет меня в какой-то момент, я остаюсь при убеждении, что я никогда, ни при каких обстоятельствах не сведу вместе, даже в малейшей степени, всех, кто серьёзно размышлял над этим вопросом. Прежде всего, вместо вопроса о том, что такое религия, я бы предпочёл спросить, что характеризует стремления человека, который кажется мне религиозным. Религиозно просвещённый человек представляется для меня человеком, который в максимально возможной для него степени освободил себя от пут эгоистических желаний и поглощён мыслями, чувствами и стремлениями, которых он придерживается ввиду их сверхличностного характера. Мне кажется, что важна сила сверхличностного содержания и глубина убеждения в его всемогущей значимости безотносительно от того, делалась ли попытка объединить это с божественным Существом, ибо в противном случае нельзя было бы считать Будду или Спинозу религиозными личностями. Если религию и науку постигать в соответсвии с этими определениями, конфликт между ними невозможен...

Кен Уилбер. Кто я?

... Выдающийся американский психолог Уильям Джеймс неоднократно подчеркивал, что "наше нормальное бодрствующее сознание представляет собой лишь один определенный тип сознания, тогда как вокруг него, отделенные тончайшей из завес, лежат потенциальные формы сознания, совершенно от него отличного". Наше повседневное сознание происходящего подобно небольшому острову, окруженному огромным океаном непредсказуемого и неизведанного сознания, волны которого непрерывно бьют о барьерные рифы привычного нам сознавания, пока однажды совершенно неожиданно не пробиваются сквозь них и не заливают наш остров знанием широкой, преимущественно неисследованной, но в высшей степени реальной сферы сознания нового мира...