| ← Октябрь 2007 → | ||||||
|
1
|
2
|
3
|
4
|
5
|
6
|
|
|---|---|---|---|---|---|---|
|
8
|
9
|
10
|
11
|
12
|
13
|
14
|
|
15
|
16
|
17
|
18
|
19
|
20
|
21
|
|
22
|
23
|
24
|
25
|
26
|
27
|
28
|
|
29
|
30
|
|||||
За последние 60 дней ни разу не выходила
Сайт рассылки:
http://www.mythology.pochta.ru/
Открыта:
28-04-2005
Статистика
0 за неделю
От Руси до России Велес, Симаргл и Ящер.
Велес, Симаргл и Ящер.
В какой-то мере, антиподом Громовержца в славянской мифологии был местный Бог Земных Сил – Велес. Б.А. Рыбаков предположил, что образ Велеса уходит своими
корнями в охотничью практику, а позднее оказался связан со скотоводством и мог иметь две звериные ипостаси: медведя и тура.
Перун освобождает похищенных Велесом небесных коров. (А. Фанталов). Он оставил богатый след в славянской обрядности. В Зимние Святки,
проходившие с 25 декабря до 6 января /с 7 января до 19 января по
новому стилю/, а также на масленицу - 24 марта /6 апреля/ проводилось ряженье в звериные /турьи и медвежьи маски и вывороченные
тулупы, со скотными колоколъцами у пояса. Ряжение с ярко-красными
жезлами пляшут и выполняют заклинательные обряды.
Велес. (А. Фанталов). С именем Велеса связан и обряд оставления последних колосьев в поле, "Волосу на бородку". В то же время, некоторые черты
"скотьего бога" слились с образом святого Власия, покровителя домашних животных, день которого отмечали на Руси 11 февраля /24 февраля/.
Одним из наиболее загадочных восточнославянских божеств являлся Симаргл. В русских средневековых источниках он часто упоминается рядом с Макошью. К. Тревер сопоставила его имя с новоперсидским Симургом, царем птиц и его прообразами: среднеперсидским Сэнмурвом и авестийским Саэна Мервгхо (См. Тревер К. В. Собака-птица: Сэнмурв и Паскудж //из истории докапиталистической формации. М;Л: 1933). Сэнмурва персы представляли крылатым псом, покрытым рыбьей чешуей,
обитающим на Древе Всех Семян.
В средневековом русском прикладном искусстве часты изображения этого персонажа, связанного с побегами и корнями растений. Например, на браслете из тверского клада 12-13 в.в. показана девушка с распущенными волосами, подающая кубок крылатому псу. Б.А.Рыбаков предположил, что здесь запечатлен эпизод так называемых "русалий" - аграрного праздника в честь вил-русалок, проходившего всю неделю перед летним солнцеворотом. Интересно, что изображение Симаргла есть
и в венгерском декоративно-прикладном искусстве./
К числу персонажей славянской мифологии относится и проблематичный Ящер. Детская хороводная игра сохранила его имя в усеченной форме. Мальчик - "Яша" сидит в центре круга и выбирает девочку жертву. Игра, изображающая выбор невесты Ящером может являться трансформацией древнего обряда принесения девушек в жертву водному дракону-ящеру (см. Рыбаков Б. А. //Язычество древних славян. М: Наука 1994., с. 40).
В русских заговорах также говорится о Ящере и о том, что рядом с ним лежит некий "сливень". Образ Ящера как хозяина подводного мига был широко распространен по всему славянскому региону и за его пределами. На Украине бытовали легенды о змеях-яжах, пожирающих людей. Родственно по звучанию и имя Бабы-яги. Однако, существовало представление о благих ужах /культ которых у балтов сохранился до ХХв./. Но корни этого образа, обладающего змеиной природой гораздо
глубже. У иранцев это Ажи Дахак /буквально - "Змей Горыныч"/. Индийским ведам известен Ахи Будхнья /"Змей Глубин"/. Он связан с низом и водами, рожден в водах и сидит в глубине рек, имеет отношение к морю. Возможно, к данному персонажу близки и скандинавские Граввитнир и Ермунганд и змей Кирен Кройх шотландских легенд.
На Руси культ Ящера дольше всего жил в северных районах. Он широко представлен в новгородском декоративно-прикладном искусстве - на ручках ковшей, деревянных конструкциям домов. Средневековые гусли также содержат изображения ящеров. Возможно, игра гусляров была частью магического обряда по улову рыбы. Чтобы умилостивить Ящера, в жертву ему приносили коня.
(Продолжение следует). Алексей Фанталов. |
| В избранное | ||
